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[54]换言之，礼治不仅带来秩序，而且会带来财富的涌流，荀子将之概括为：万物得宜，事变得应，上得天时，下得地利，中得人和，则财货浑浑如泉源，天下何患乎不足也。

反也者，道之动也，自然界一阖一辟谓之变，往来不穷谓之通，处在无平不陂，无往不复的泰与否对立转化中。要知几察变，察微知著，为之于未有，治之于未乱。

 在源远流长、博大精深的中国传统文化中，生生思想是中华文化精神、身份的标志性、典范性特征，是彰显中华文明连续性的重要文化元素。因此，要以全面、系统、立体思维，强调既要从面上、从大局上，保持社会安定，又要从局部的点上，在具体环节上及时解决矛盾问题。强调个人内心和谐，人与人和谐，人与自然和谐。过犹不及矫枉过正之过，是没有掌握好界限，结果适得其反，使好转坏，乐极生悲。否极泰来不是自然而然，一定如此的必然循环，而是主动变而通之以尽利的结果。

变通者，趣时者也事适于时者，其功大，因此，我们要在合天性、循规律、利事物基础上，顺应具体形势、环境、条件，处理好时势事三者的统一关系。自然界声一无听，物一无文，味一无果，物一不讲，社会生活中，若只单向、片面选择迎合自己，或自己喜欢的，就会招致不良后果。近代以来，有学者开始注意到《系辞传》中的生生之谓易与易一名而含三义的关系，并提出生生才是易之核心要义。

以言乎远则不御，以言乎迩则静而正，以言乎天地之间则备矣。这就意味着以生生论易，虽然亦关注形而上者谓之道一阴一阳之谓道等本源性观念，但这个本源与古希腊巴门尼德哲学中及后世德国古典哲学中的being不同，它不是一个至高的、不变的存在者，也不是一个运动变化背后的对现象起决定作用的永恒存在者，而是更类似于赫拉克利特所提出的becoming，正如朱熹所言：易是变易，阴阳无一日不变，无一时不变。在最后，《乾凿度》对此三义进行了归纳总结：故易者天地之道也。这个本源虽然无形无象但是又不是纯粹的、抽象的无，它是一种气、形、质具而未相离（《周易正义》，卷首第6页）之混沌状态。

而无论是天地之体还是生命之性，其最为根本的展现方式即为生生，故二程提出：生生之谓易，天地设位而易行乎其中，乾坤毁则无以见易，易不可见，乾坤或几乎息矣。【12】在京房看来，所谓生生乃是阴阳二气交互不停而引发的万物生而又生的过程。

易之第三义为不易，乃是其位也，这是依自然之秩序去规定人间之秩序。《易纬》认为易包含着易、变易、不易三层内涵。一说重转化，即阴中有阳，阴极而生阳，阳中有阴，阳极而生阴，阴阳之转易而生成万物，此说以荀爽、韩康伯、孔颖达为代表。天地之间，阴阳交错，而实理流行，盖与道为体也。

至唐之际，孔颖达在《周易正义》论‘易之三名中开篇即言：夫‘易者，变化之总名，改换之殊称。郑玄更重视乾坤之道的变化性，故他通过乾坤的变动无常相易去展现易之生化流行之特色，并以顺时作为出入移动者之根本。另一派取日月更迭之象言明《周易》变化之意，陆秉就认为：易字篆文，日下从月，取日月交配而成，是日往月来、迭相为易之义。至两宋时期，张载从气本论出发，将生生解读为进进，此说源于《说文解字》，《说文解字》解生为进，提出象艸木生出土上。

张善文《周易入门》，上海：上海古籍出版社，2021年，第16-19页。在这个时期，人们认为万物变化的根源在于阴阳二气的交感。

这样生生之谓易中既蕴含着易简之意，也就是通过阴阳乾坤之交感促成万物生生不息的变化，同时也蕴含着变易之意。故荀爽亦曰：阴阳相易，转相生也。

故恻隐之心，在人亦为生道也。故曰其体则谓之易，言易为此理之体质也。19.[宋]朱熹《周易本义》，北京：中华书局，2009年，第229页。所谓理，性是也（《二程集》，第292页）。人所继者天也，天道依人道而显，人道是天道之成，故人道天道并非二分，在此领域中人即是天，天即是人。《秘书》说：‘日月为易，象阴阳也。

此性一而四端必萌，万善必兴，生生不已之几。这个阖辟过程循环往复，不舍昼夜，故曰通乎昼夜。

【20】若唤做易，只一字便了。人乃是天地之心、阴阳和合的完整展现，故此生生之意最终还是要落实到人事当中。

7.[宋]王应麟《周易郑康成注》，载《周易郑康成注六经天文编通鉴答问》北京：中华书局，2012年，第65页。易之为文，象其一首四足之形。

故《系辞传》云：天地之大德曰生。故宋明理学的理不是什么即认知的对象，而是关乎怎么即如何去做，它需要落实到体贴当中，这个体贴便是怎么。有学者据此认为《易传》中的易都作《易》讲，特指《周易》这本书，如王夫之在《周易内传》中便持此观点，他注易有太极时就认为该句乃是言《易》之为书备有此理也【2】。天只是以生为道，继此生理者，即是善也。

 参考文献1.关于易字之含义，已有学者对历史上的各种观点进行了详尽梳理，参看黄寿祺《周易名义考--六庵读易丛考之一》，载《福建师大学报（哲学社会科学版）》1979年第2期，第59-65页。与此同时，阴阳虽有属性之别，但二者并非是截然对立的，也因此阴阳才能够交感融合而化生万物。

故理学就包含了两个方面的内容，一是论证天人之同构性，即宇宙之本体与人之本然的一致性。夫乾，其静也专，其动也直，是以大生焉。

2.[明]王夫之《周易内传（附发例）》，载《船山全书》第1册，长沙：岳麓书社，2011年，第561页。三、人者，生之成也中国哲学所主张的天人合一的哲学理论体系，其主要目标就是要论述从天到人的生成，即天地如何通过生化流行造就了人。

《周易》以阴阳作为构成世界的最基本的两个元素，纯阳之乾象征天，纯阴之坤象征地，乾坤相交所模拟的便是这一天地相交的过程。25.[宋]黎靖德编《朱子语类》，第1791页。下引该书，仅随文标注书名与页码，标点有改动。王氏之说乃是对程朱之说的进一步细化，通过继将天人相贯通，这样易之道既是天道亦是人道。

【27】这就为人的存在提供了终极依据。生生既是原因又是目的，是万物之所以生、之所以成之根本。

24.[宋]程颢、程颐《二程集》，北京：中华书局，2004年，第4页。就太虚具有化生万物的可能性而言为道，太虚化生万物变化莫测，不可以常理度之，此之谓神，而这个循环往复、生生不息的过程则为易。

3.[汉]许慎《说文解字（点校本）》，北京：中华书局，2020年，第307页。4.[清]黄宗炎《周易寻门余论》，载[清]黄宇羲《易学象数论（外三种）》，北京：中华书局，2010年，第357页，标点有改动。